Für diejenigen, die in griechischsprachigen pontischen Familien aufgewachsen sind, klingt das Wort Bafralis fast beleidigend, da es, als Synonym für Türkisch sprechende, die umstrittenen Pontier der Reinheit impliziert. Für diejenigen, die ebenfalls in EAM-freundlichen Familien aufgewachsen sind, hat Bafralis erneut eine negative Bedeutung; das Wort ist ein Synonym für den Kollaborateur der Deutschen und den Verfolger des EAM.

Folglich sind die Bafralis mit etwas anderem verbunden: dem Glauben an die Parteien des Nationalismus und der Rechten. Letztendlich sind sich alle einig, dass „Bafralis und Links geht nicht“! In der Arbeit wird untersucht, warum die türkischsprachigen Pontier nach dem Krieg mit den Parteien der Rechten identifiziert wurden, obwohl ihre politische Identität im Zwischenkrieg mit der der anderen Flüchtlinge identisch war: dem Venizelismus.

Es ist bemerkenswert, dass in den harten Nachkriegsjahren das Bollwerk des „Nationalismus“ in Makedonien Menschen wurden, die kein Griechisch sprachen! Diese Wendung hat ihre Wurzeln in den tragischen Erfahrungen der Besatzung und des Bürgerkriegs, Erfahrungen, die eine starke politische Identität geschaffen haben.

Das Buch bringt unterbewertete Fakten ans Licht, wie die Bedeutung der ethnischen Identitäten bei der Gestaltung der Konflikte in Makedonien von 1943-44 und die zentrale Rolle der lokalen Eliten. Zum ersten Mal werden die soziale Basis, die Motive und der Inhalt einer Form der Zusammenarbeit mit den Besatzungsmächten untersucht, sowie das Ausmaß der repressiven Gewalt des EAM.

Das Buch nähert sich dem Thema der politischen Identitäten aus der Perspektive der Politikwissenschaft, kombiniert jedoch Methoden, Annahmen und Schlussfolgerungen aus den Bereichen Geschichte, Soziologie, soziale Anthropologie und Sozialpsychologie.