Im dritten Band haben wir bereits festgestellt, dass in der Welt des Byzantinischen Reiches kosmopolitische Veränderungen dokumentiert sind, die einerseits die universelle Metropole wieder auf die gesetzgeberische (identitätsbezogene usw.) Linie des griechischen Weltsystems zurückführen und andererseits darauf abzielen, das anthropozentrische Fundament der Ökumene im Gegensatz zur feudalen Transformation der Occident zu vollenden.

In diesem Band wird versucht, die Natur des Byzantinischen Reiches als kosmopolitischen Staat zu erhellen, der die Phase der anthropozentrischen Ökumene in ihrer vollendeten Form erlebt. Die Veränderungen, die im Verlauf der elf Jahrhunderte des Lebens der griechischen Ökumene im Klima der byzantinischen Metropole stattfinden, offenbaren das Panorama einer Welt, die nur in der Zeit der Stadtstaaten vergleichbar ist.

In diesem Rahmen bringen wir das Leben der byzantinischen Welt zurück in die Städte, ihre Staaten, die allgemeine Verallgemeinerung der Staatsbürgerschaft, eine Gesellschaft, die von Sklaverei und abhängiger Arbeit befreit ist, ein wirtschaftliches System, das auf dem demokratischen Prinzip aufgebaut ist, die Transformationen in der Natur der Metropole als einer besonderen Art von Staat, die städtische Organisation der neuen Religion als Kirche der Gemeinde der Gläubigen, die rechtliche Kultur, das Konzept der politischen Gemeinde als allgemeiner Prinzip, das die Staaten der Metropole und der Stadt, der Provinz und des Königtums bildet.

Auf dem Boden des Byzantinischen Reiches wird letztendlich die Dynamik des Übergangs von der kleinen zur großen kosmologischen Skala, das heißt der Weg zur nächsten Phase des gesamten anthropozentrischen Weltsystems, das üblicherweise als Neuzeit bezeichnet wird, entwickelt.

Aus der umfassenden Zusammenstellung der Quellen ergibt sich unweigerlich, dass das Byzantinische Reich weder dunkel, noch theokratisch, noch absolutistisch noch eine Imperium ist. Es wird bewiesen, dass es unbestreitbar den Staat der universellen demokratischen Vollständigkeit, der Metropole, bildet.

Die Wiederherstellung der byzantinischen Metropole auf das Podest der anthropozentrischen Vollständigkeit und die Betrachtung unter diesem Gesichtspunkt in einem vergleichenden Test mit ihrem despotschen Umfeld (dem westlichen und dem slawischen) ermöglichen es, die Neuzeit von der Position der anthropozentrischen Avantgarde, in der sie von ihren geistigen Verfechtern platziert werden sollen, herabzusetzen, und offenbaren so ihr biologisches Zugehörigkeitsgefühl zur frühen anthropozentrischen Periode.

Die Funktion des Westens als Embryo für den Übergang zur großen Skala mindert nicht die Tatsache, dass die Neuzeit im Byzantinischen Reich geboren wurde und dass die Übernahme der Führung dieses Übergangs durch seine despotschen Randgebiete kritische Auswirkungen hatte, insbesondere den Rückschritt der anthropozentrischen Kultur von der Phase der Ökumene zu seiner frühen Zeit, das heißt einen gesamten, aus der Sicht der evolutionären Biologie, historischen Verlauf.