Die Kultur der Automatisierung, die die künstliche Intelligenz mit sich bringt, ist letztlich eine Kultur der Entspezialisierung, eine widerständige Kultur, für widerständige Menschen, die konsumieren müssen, ohne zu verstehen, wie man produziert. Zu großem Teil ist dies die äußerste Form der Disziplinierung der Quellen des Wertes – unseres eigenen – genau wie es für die Titanen der Industrie vor einem Jahrhundert war, eine Industrialisierung der Passivität und der Konformität.

Aus dem Vorwort des Autors zur zweiten griechischen Ausgabe des Buches

Der Ludismus stellt nicht nur eine Opposition gegen neue Maschinen und Technologien dar, sondern eine Reihe konkreter politischer Richtungen mit positiven Inhalten. Während er sich von den Kämpfen der Arbeiter am Produktionsort inspirieren lässt, legt der Ludismus den Fokus auf Autonomie: auf die Freiheit des Verhaltens der Arbeiter, auf ihre Fähigkeit, die Regeln zu bestimmen, sowie auf die Verbesserung der Arbeitsbedingungen. Für die Ludditen waren die neuen Maschinen insbesondere eine unmittelbare Bedrohung, und so bringt der Ludismus eine kritische Haltung gegenüber Technologie zum Ausdruck, die besonderen Wert auf das Verhältnis zwischen Technologie, Arbeitsprozess und Arbeitsbedingungen legt. Mit anderen Worten, er betrachtet Technologie nicht als neutral, sondern als Kampfgebiet. Der Ludismus lehnt die Produktion nur um der Produktion willen ab: Er übt Kritik an der „Effizienz“ als letztlichem Ziel, da im Arbeitsprozess andere Werte auf dem Spiel stehen. Der Ludismus kann verallgemeinert werden: Es ist keine individuelle moralische Haltung, sondern eine Vielzahl von Praktiken, die durch kollektives Handeln vervielfältigt und aufgebaut werden können. Schließlich ist der Ludismus konfliktreich: Er richtet sich gegen die bestehenden kapitalistischen sozialen Verhältnisse, die nur durch Kampf beendet werden können – nicht durch Parameter wie staatliche Reformen, wachsendes Überfluss an Gütern oder eine besser geplante Wirtschaft.

Wie beeinflusst Technologie Arbeit und die Arbeitnehmerinnen? Ist die Einführung technologischer Innovationen in Produktion und Arbeitsmethoden ein objektiv fortschrittlicher Prozess, der die Möglichkeit zu weniger und weniger anstrengender Arbeit bietet und somit potenziell in einen „Kommunismus des Luxus“ führt? Oder handelt es sich vielleicht um eine neutrale technische Praxis, deren Einfluss ausschließlich vom Umgang mit der jeweiligen Technologie abhängt?

Gavin Mueller kehrt zum historischen Bewegung der Ludditen zurück, um den unterirdischen Strom einer Geschichte von Arbeitskämpfen gegen die Durchsetzung von Machtverhältnissen in den Arbeitsstätten durch technologische Innovation zu rekonstruieren. Er beleuchtet damit den verdrängten Ludismus der täglichen Widerstandsbewegungen gegen Automatisierung, Rationalisierung und die Kontrolle durch Cybertechnologien, der bis heute nachhallt, und fordert uns auf, uns mit der Neugestaltung von Arbeit, Freizeit und Kontrolle auseinanderzusetzen, die zunehmende Ausbeutung zu bremsen, Wissen und Kontrolle über das Produkt und unsere Arbeitsbedingungen einzufordern; mit anderen Worten: „Mühlen zu zerstören“.