Eine Art von professionellem „Macho“ schleicht sich auf den Markt. Und professionell bedeutet, dass er sagt: „Es lohnt sich, weil ich gewinne“ – darum ist er ein Macho. Nach der Metapolitik und vor allem ab Mitte der 1980er Jahre etabliert sich in der griechischen Gesellschaft ein Typ Mensch, der auf seine besondere neugegriechische Weise diese Vorstellung von „ich gewinne, also bin ich wertvoll“ vermittelt, im Gegensatz zu denen, die den Gewinn als Resultat von Würde betrachten.

Das Phänomen ist massenhaft. Die Machos gehen wie ein Mensch. Abhängig von den Bedürfnissen der politischen Gleichstellung und gestützt auf die Komplizenschaft, halten sie den Schritt als Bewegung der Masse. Ein neues griechisches Phänomen taucht auf: Die massenhafte Übernahme der Macho-Kultur erhebt sie zu einem Identitätselement, gleichwertig mit Nationalität und Religionszugehörigkeit.

Die moderne Aneignung als nationaler Bezugspunkt zur Selbstreferenz genießt spezielle Immunität. Diese Art ist geschützt. Der Verweis auf Macho entlastet jede Handlung, es sei denn, sie wird zur wertvollen Aussage erhoben, auf die gleiche Weise, wie das magische Adjektiv „volkstümlich“ vor jeder Kontrolle schützt. Der Macho ist eine Art Totem der modernen Gesellschaft. Niemand berührt ihn. Die negativen Konnotationen, mit denen sein Name verbunden ist, werden alle dem „umsonst Macho“ zugeordnet. Und wenn die Diskussion ihn betrifft, wird nur über seine „Heiligenbiographie“ gesprochen.