„Das Paradox im Meno. MEN.: Und wie, Sokrates, wirst du etwas erforschen, von dem du nicht einmal weißt, was es ist? Welches wirst du dir in den Sinn setzen, um es zu erforschen von dem, was du nicht weißt? Aber selbst im besten Fall, sagen wir, du hast es gefunden, wie wirst du wissen, dass es das ist, was du nicht gewusst hast? (Meno, 80d)

Die Erinnerung. SOKR.: Die Seele ist unsterblich, sie ist viele Male geboren worden und hat die Dinge hier oben, die im Hades und alles andere gesehen, es gibt nichts, was sie nicht gelernt hat… Da alles in der Natur verwandt ist und die Seele alles gelernt hat, gibt es nichts, was denjenigen hindert, der sich eines davon erneut erinnert… alles andere zu entdecken, vorausgesetzt, er ist ein tapferer Mensch und gibt bei der Forschung nicht auf. Denn das Forschen und Lernen ist Erinnerung (Meno, 81c–d).“

Können wir Menschen die Wahrheit entdecken und das Wissen über das Seiende erlangen? Platon stimmt dieser Frage der Sophisten zu, sowie der aller anderen philosophierenden Skeptiker. Die Seele ist es, die die positive Antwort bringen wird, die Erfahrung wird das a priori Wissen überprüfen und bestätigen, das sie axiomatisch in sich trägt. Bei der Überprüfung und Untersuchung des Themas ist auch der Lehrer notwendig, der den Weg der empirischen Evidenz der Dinge aufzeigt und auf diese Weise die individuelle Meinung in unveränderliches und stabiles Wissen verwandelt. Letzteres wird als das wesentliche Element der Tugend, des untersuchenswerten Begriffs des Dialogs Meno, vorgeschlagen.

Das Fehlen ihrer Präsenz in der Gesellschaft von Athen geht auf die willkürliche Verteilung durch die Götter zurück. Wir modernen Leser sind jedoch aufgerufen, den Kampf der dialektischen Untersuchung aufzunehmen, um eine stabilere Herkunft der Tugend zu entdecken, wenn wir natürlich akzeptieren, dass unsere Gesellschaft sie noch benötigt.

Johannes Petrakis, Doktor der Abteilung für klassische Philologie der A. P. Th., Professor am Modellversuchsgymnasium der Universität Mazedonien, lebt und arbeitet in Thessaloniki. Seine wissenschaftlichen Beschäftigungen und Veröffentlichungen beziehen sich auf den epischen Dichter Hesiod, die philosophischen Werke Platons und den Mathematiker Euklid. Regelmäßiges Mitglied der Griechischen Philosophischen Gesellschaft.

Weitere Bücher von ihm: Die Rezeption der Werke und Tage des Hesiod durch nachfolgende Prosaiker (5. Jh. v. Chr. - 3. Jh. n. Chr.) und Kommentatoren, Dissertation, Thessaloniki 2003, Brüder Kyriakidis. Sprache, Geschichte und euklidische Geometrie, (kollektives Werk) Thessaloniki 2006, Verlag der Universität Mazedonien. Platon - Phaidon, Einleitung - Übersetzung - Herm. Kommentare, (Reihe: Die platonischen Dialoge), Athen 2014, Verlag Hestia. Artikel: Die Sprache des Euklid und des Proklos, Thessaloniki 2006, Tagungsberichte, Verlag Ziti. Der Kreis der Pythagoreer und die unvollkommenen Argumente für die Unsterblichkeit der Seele im Phaidon von Platon, Griechische Philosophische Zeitschrift, 91 (2014) 50-62.