Lacan wurde von Analysten aller Art genährt. Er fand die wahre Bedeutung in jeder Rede, sei es pathologisch, philosophisch oder hauptsächlich freudianisch. Er las Freud und seine bibliografischen Referenzen, wie Plotin Plato las. Also ist sein Projekt nicht so revolutionär. Es wurzelt in der Geschichte der Philosophie. Nur, intelligent wie er ist, versteht er, dass hinter jeder Philosophie eine Religion steht, die er säkularisiert, und hinter jeder Religion eine Praxis ihrer Geheimnisse. Religiöse Lehren unterscheiden sich in ihren Erfahrungen ihrer Mysterien. Und Philosophien unterscheiden sich in der Säkularisierung ihrer Religionen. Und aus dieser Perspektive ist die freie Assoziation eine Art weltliches Geheimnis, eine Art, mit dem Überschuss und dem Unaussprechlichen der Sprache umzugehen. In der täglichen Praxis dieser geheimen Erfahrung, die die Sitzung ist, wollte Lacan, dass der Psychoanalytiker ein Lumpen im Diskurs des anderen ist.

Lacanianer, soweit sie von der unerträglichen Tatsache beherrscht werden, ein Lumpen im Diskurs des anderen zu sein, suchen Macht, hauptsächlich in der Genauigkeit der Wiedergabe der lacanischen Schrift. Das wussten wir alles, als wir die Übersetzung versuchten. Es ist kein Heft für eine schnelle Zusammenfassung seines Denkens. Es hat keine Ordnung. Es ist assoziativ und ein Versuch, dem geheimen Leser etwas durch den geschriebenen Text anzubieten, der proportional etwas von der Einrichtung der Sitzung hat. Meteorische Fragmente eines Denkens, das sich in der Entfaltung der Seminare mit ihrer barocken Sprache einst sogar als erkennbare Überreste, ja sogar als Paradoxa erwiesen hat. Wir verlangen von Psychoanalytikern nicht die Wiedergabe des Textes, im Gegenteil, wir wenden uns an ihre Leser, die angemessen werden wollen. Ein offenes Werk, das Nachrichten von den extremsten Grenzen der Sprache bringt. Das heißt, an den Grenzen zur poetischen Ausdrucksweise.