Das Gegenteil der Psychoanalyse ist die Macht, das „Wort des Herrn“ als logische Matrix, wie es hier von Jacques Lacan bestimmt wird. Indem der Analytiker die Funktion und die Autorität des Herrn zurückweist, etabliert er sich im psychoanalytischen Diskurs in der Rolle des Objekts a. Wir sollten jedoch kein politisches Predigt im Nachklang von Mai '68 erwarten.

Indem er die fortschreitende Transformation der Macht hervorhebt, die nun von der dominanten Funktion des Wissens in absoluter Übereinstimmung mit dem Wort des Kapitalisten organisiert wird, ruft Lacan die aufständische studentische Jugend auf, über die Selbsttäuschungen nachzudenken und sich zunächst zu fragen, welche korrespondierende Stellung ihr das Wort der Universität innerhalb des Systems der Mehrwertsproduktion einräumt. Die subversive Natur des Seminars trifft jedoch auch die Psychoanalyse selbst befreiend.

Wie Jacques-Alain Miller betont, unterzieht Lacan sie einer „Entblößung“, die in Form einer radikalen Kritik der patriarchalen Fixierungen des Gründers erfolgt. Das Ödipus, das emblematische Fundament des freudianischen Systems der väterlichen Funktion, wird entthront und als ein „Traum von Freud“ dechiffriert. Auch sein Moses sowie das Totem und Tabu teilen das gleiche Schicksal.

All diese Theorien, sagt Lacan, sind nichts weiter als Abwehrmechanismen gegen die Wahrheit, dass der Vater kastriert, machtlos ist – und bestätigen prophetisch seinen modernen Verfall. Gleichzeitig innoviert Lacan, indem er eine radikale Umstrukturierung seiner früheren Positionen vornimmt: die Wiederholung hört auf, mit der „Fixierung“ der Rückkehr des Verdrängten identifiziert zu werden, und wird primär mit der Fixierung des Genusses über das „Objekt a“ verbunden.

Das Signifikant verdrängt nicht mehr den Genuss aus dem Symbolischen, sondern führt ihn ein. Wissen als signifikante Artikulation wird zum Mittel des Genusses erhoben. Der verlorene Genuss wird durch die „Übergenuss“ kompensiert. Die Privilegien der Wahrheit als Enthüllung werden drastisch zugunsten ihrer logischen Standardisierung eingeschränkt, und ihre „Hilflosigkeit“ wird hervorgehoben.

Methodisch im Seminar konstruiert, bilden die vier Diskurse – des Herrn, der Hysterikerin, der Universität, des Analytikers – ein einzigartiges Werkzeug für den Zugang zu verschiedenen sozialen und klinischen Phänomenen. Sie stellen strukturelle Typen der Artikulation und Matrizen der Formung des sozialen Bandes dar. Sie fungieren auch als Achsen der Neustrukturierung der Klinik, insbesondere der Hysterie.

Schließlich erinnert Lacan daran, dass wir in der Welt der „Wahrheitsphäre“ leben, in der das Unternehmertum der Wissenschaft, in Zusammenarbeit mit dem Wort des Kapitalisten, die Welt rasch transformiert und in das soziale Feld allerlei Gadgets einstreut, die den Platz von vorgefertigten und handelbaren Objekten des Übergenusses einnehmen. In diesem Kontext skizziert er auch die schwelende Ausbreitung von Diskriminierungen, an vorderster Front den Rassismus, und die Multiplikation sozialer Krisensituationen. Es handelt sich um prophetische und dramatisch zeitgemäße Analysen.